เทศกาลอีสเตอร์เฉลิมฉลองความเชื่อของชาวคริสต์ที่ว่าพระเยซูคริสต์ทรงฟื้นขึ้นจากความตาย ในการทำเช่นนี้ พระองค์ทรงเอาชนะบาปและความตายเพื่อพวกเราทุกคน การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูเป็นเครื่องรับประกันว่าสำหรับผู้ที่เชื่อในพระองค์ พวกเขาก็จะทำเช่นนั้นเช่นกัน ดังที่นักบุญเปาโลได้กล่าวไว้ว่า “พระองค์ผู้ทรงให้พระคริสต์เป็นขึ้นมาจากความตายจะประทานชีวิตแก่ร่างกายที่ต้องตายของท่านด้วย” ที่กล่าวว่า พระศพของพระเยซูที่ฟื้นคืนพระชนม์เป็นร่างที่กำกวมมาก เขากินปลาและขนมปัง แต่
ยังสามารถผ่านประตูที่ปิดอยู่ได้ ในทำนองเดียวกัน มีความไม่แน่นอน
อยู่เสมอเกี่ยวกับธรรมชาติของร่างการฟื้นคืนชีพของเรา ในตอนท้ายของศตวรรษที่สอง ศาสนาคริสต์ได้ซึมซับประเพณีกรีกเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มันมองว่ามนุษย์ประกอบด้วยวิญญาณอมตะและร่างกายที่ต้องตาย
นี่หมายความว่า ทันทีหลังความตาย วิญญาณแต่ละดวงยังคงดำรงอยู่ นอกจากนี้ยังหมายถึงในตอนท้ายของประวัติศาสตร์แต่ละร่างกายจะฟื้นคืนชีพจากความตายและรวมเข้ากับจิตวิญญาณของมันอีกครั้ง จากนั้นพระเจ้าจะตัดสินว่าสมควรได้รับความสุขนิรันดร์ในสวรรค์หรือการลงโทษชั่วนิรันดร์ในนรก
ศาสนาคริสต์ร่วมกับศาสนายูดาย ศาสนาโซโรอัสเตอร์ และอิสลามในเวลาต่อมา ซึ่งเป็นความเชื่อในการฟื้นคืนชีพของร่างกายในขั้นสุดท้าย ร่างกายที่ฟื้นคืนชีวิตจะเป็นอย่างไร? นักบุญออกัสตินในงานของเขาเรื่อง The City of Godได้ให้เบาะแสแก่เราในช่วงต้นศตวรรษที่ห้า พวกเขาจะเป็นร่างกายแต่เคลื่อนไหวโดยวิญญาณอมตะ พวกเขาจะดูเหมือนอายุประมาณ 30 ปี ซึ่งเป็นวัยที่พระคริสต์มาถึง
ผู้ชายจะเกิดในร่างผู้ชายและผู้หญิงจะเกิดในร่างผู้หญิง แต่จะไม่มีความต้องการทางเพศ ดังนั้นจึงไม่มีการแต่งงานในสวรรค์ “เนื้อหนัง” จะรับใช้ “วิญญาณ” ไม่ใช่สิ่งที่ตรงกันข้ามเหมือนที่เกิดขึ้นในชีวิตปัจจุบัน
นักวิจารณ์ก็เหมือนกับนักวิจารณ์ในตอนนี้ คิดว่ามันไร้สาระและแพนมันอย่างไร้ความปราณี แม้ว่าออกัสตินจะคิดว่าผู้วิจารณ์เป็นคนเหลาะแหละ แต่เขาก็พยายามตอบคำถามอย่างจริงจัง ทารกในครรภ์ที่ถูกทำแท้งจะสูงขึ้นหรือไม่? พวกเขาจะขนาดไหน? ร่างที่กำเนิดมาอย่างมหึมา พิการ พิการ จะเป็นเช่นไร? ชะตากรรมของผู้ที่ถูกสัตว์ร้ายกิน ถูกไฟดูด จมน้ำตาย หรือถูกกินโดยมนุษย์กินคนจะเป็นอย่างไร?
เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 คำถามเหล่านี้ได้กลายเป็นประเด็น
ของการอภิปรายทางปรัชญาอย่างจริงจังในศาสนาคริสต์ และไม่ใช่แค่การตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น ตัวอย่างเช่น โทมัส อไควนาส นักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนิกายโรมันคาทอลิก
เขาเชื่อว่าในวันกิยามะฮ์ ร่างกายจะมีเพศและอวัยวะเหมือนกับตอนที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่จะไม่มีประโยชน์เหมือนกันเพราะจะไม่มีความต้องการที่จะกิน ดื่ม หรือมีเซ็กส์
ดังนั้น จึงไม่มีความจำเป็นสำหรับอาหาร เสื้อผ้า การเดินทาง หรือยารักษาโรค ไม่จำเป็นต้องมีพืชจากสวรรค์หรือสัตว์ (คนรักสัตว์เลี้ยงหรือเนื้อสัตว์ไม่ต้องอ่านอีกต่อไป!) ผู้ที่อยู่ในนรกจะมีร่างกายที่เหมาะสมกับลักษณะของตน – อัปลักษณ์, เฉื่อยชา, ดำ, น่าขยะแขยง, และสามารถทนทุกข์ได้.
ในศตวรรษที่ 17 วิทยาศาสตร์ใหม่ได้เพิ่มคำตอบใหม่ให้กับปัญหาสำคัญ ผู้คนที่กระจัดกระจายไปทั้งหมดจะกลับมารวมกันได้อย่างไร ตัวอย่างเช่นโรเบิร์ต บอยล์ บิดาแห่งวิชาเคมีสมัยใหม่กังวลเกี่ยวกับศพที่ถูกกินโดยสัตว์ ปลา หรือมนุษย์กินคน
บอยล์เสนอว่าอย่างน้อยที่สุดพวกเราก็สามารถดึงออกมาจากร่างของสัตว์ ฉลาม หรือมนุษย์กินคนได้ ซึ่งเพียงพอที่พระเจ้าจะทรงช่วย ยิ่งกว่านั้น การทดลองทางเคมีของเขาเองเกี่ยวกับเนื้อกระดูกที่คงอยู่ยาวนานทำให้เขามั่นใจได้ว่ากระดูกเหล่านั้นจะยังคงอยู่ในวันฟื้นคืนชีพ อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด เขาก็เหมือนกับคนอื่นๆ อีกหลายคน ถูกบังคับให้ถอยกลับไปพึ่งอำนาจอัศจรรย์ของพระเจ้าเพื่อเอาชิ้นส่วนทั้งหมดของเรากลับมาเป็นชิ้นเดียวกัน
หมึกเทววิทยาจำนวนมหาศาลถูกหกลงบนความพยายามที่จะปกป้องสิ่งที่ไร้เหตุผลในท้ายที่สุด ณ สิ้นวัน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์หายไปในศตวรรษที่ 18 การป้องกันอย่างมีเหตุผลของการฟื้นคืนชีพของร่างกายจึงหายไปจากประวัติศาสตร์ทางปัญญา พวกเขาถูกฝังอยู่ในหลุมฝังศพทางศาสนศาสตร์ที่ถูกลืมและไม่มีการทำเครื่องหมาย
ทุกวันนี้ อย่างน้อยก็สำหรับคริสเตียนที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากขึ้น การฟื้นคืนชีพของร่างกายยังคงเป็นเรื่องของความเชื่อมากกว่าเหตุผล มันค่อนข้างถูกละเลย ชีวิตหลังความตายโดยทั่วไปมักถูกมองว่าเป็นการอยู่รอดของวิญญาณทันทีหลังความตาย หรือแม้แต่เป็นเพียงช่วงสั้นๆ ในความทรงจำของผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่
แต่อะไรก็ตามที่คริสเตียนเชื่อเกี่ยวกับ ร่างกายที่ฟื้นคืนชีพ ของเราพวกเขายังคงเชื่อว่าพระเยซูฟื้นคืนพระชนม์จากความตายทางร่างกายหรือบางทีทางวิญญาณ มันคือชีวิตและความตายที่ยังคงมีอิทธิพลต่อผู้คน 2.3 พันล้านคนทั่วโลก
